微微小編 2015-08-06 16:46:33
性文學指直接描寫性愛、性行為、性心理、性關系為主要表現內容的文學作品。限于傳統思想觀念的影響,在中國對這類文學作品的研究還很不夠。據考察,南朝樂府民歌,開始出現對性愛的肉體行為的描寫。進入唐代,性觀念開放,出現了典型的性文學作品。
其一為張文成著駢文傳奇小說《游仙窟》。這篇小說用第一人稱自敘旅途中在一處神仙窟中的艷遇。描寫“下官”與十娘交流感情之后,漸人佳境,他們在夜深更久,情急意密之時,共效云雨之歡?!皟纱綄?,一臂枕頭,拍搦奶房間,摩挲髀子上,一嚙一快意,一勒一傷心。鼻里酸痹,心中結繚;少時眼花耳熱,脈脹筋舒。始知難逢難見,可貴可重?!彼鶎懶詯凼且环N幻境中的婚外戀,沒有拘束,不以婚姻為目的,沒有“貞操”、“負心薄幸”、“始亂終棄”這類觀念的重壓,只是自然地憑感情的自由表達、抒發、交流。性愛是美好、歡樂的,而不是罪惡的,也不是恥辱的。其二,是白行簡《天地陰陽交歡大樂賦》,描寫了各階層人物的性行為。闡發了作者的性理論,還傳播了性知識。
到明清時期,性文學以小說為主要表現形式。這類作品,在中國傳統文化中稱之為艷情小說,以《如意君傳》、《癡婆子傳》、《素娥篇》、《弁而釵》、《肉蒲團》、《金瓶梅》、《姑妄言》等為最有代表性。而《如意君傳》、《癡婆子傳》、《素娥篇》、《春夢瑣言》在明代最著名?!按嫣炖頊缛擞钡姆饨ㄖ髁x思想統治下,這些艷情小說在明清兩代一直遭受禁毀厄運。受封建統治者與觀念陳舊狹隘讀者的雙重壓制,幾乎被毀滅。作為文化遺產中被禁毀而又幸存下來的作品,以孤本、抄本傳世,顯得更加珍貴。這些作品反應了傳統文化的某些特點,在文言小說史、藝術史及性文化史上均占有一席重要地位。
《如意君傳》在嘉靖年問已流傳,敘寫武則天與男寵薛敖曹之間的性關系。武氏已七十高齡,性事不得滿意,宦官牛晉卿向武氏薦偉岸雄健男子薛敖曹。敖曹被召入宮,極力滿足武氏的要求,小說著重描寫他們性事的和諧愉悅。薛敖曹陪伴武氏,順從武氏,但內心有顧慮有痛苦,終于主動離開宮廷。武氏想再召敖曹入宮,敖曹乘千里馬逃去民間。
作者推崇性事,讓國君與平民交,性超越了等級倫常。寫薛敖曹“內助于唐”,以性事助唐治國,把性事推崇到志高無尚地位。在客觀上批判了禁欲主義。從兩性關系角度看,武氏是主宰者,薛敖曹是被動者,讓男人做附庸,改變了男尊女卑、男動女靜、地為天用的正統意識。薛敖曹在服務于武氏時,是民與君交,懷有恐懼、痛苦。薛敖曹逃出宮廷,流落民間,最后皈依了道家哲學,無欲而安。由崇性縱欲又走向禁欲。
《如意君傳》把性寫得既快樂又痛苦,把性與政治、國事聯系,不是孤立地單純地寫性。人的性行為具有社會、文化的屬性,人的自然屬性、直接的自然的關系不可能與社會屬性、社會關系分開?!度缫饩齻鳌钒讶说男孕袨槁撓瞪鐣悦鑼?,寫得復雜多面?!督鹌棵贰纺馨研耘c西門慶家庭、晚明社會聯系起來描寫,應該說《如意君傳》已給提供了先例,開辟了道路。
晚明萬歷至崇禎是小說高度繁榮發展時,《癡婆子傳》產生在明代萬歷年間,正逢小說繁榮期,小說開頭稱有筇客者訪問一位發白齒落而風韻猶存的七十老媼,媼即將一生的性經歷性生活的不幸遭遇作了痛苦的回憶,進行了詳細地述說。老媼上官阿娜從少女懷春到出嫁封建世家欒家為妻,先被奴仆大徒、伯克奢奸,后又被公公欒翁奸,被寺僧如海及其師奸污。阿娜在男權社會的困境中,成為性榨取的對象,被劫被挾被脅迫?!栋V婆子傳》塑造的癡婆阿娜是一位被侮辱被損害者的女性形象。小說也描寫了阿娜對費生、盈郎的偷情。本能欲望得不到合理的實現,不得已作性壓抑的變態宣泄,也是向男權社會的一種抱復。
小說作者懷著憤慨之情寫阿娜的體驗與感受,敘述中充滿了一個女人用一生苦難沉積成的憤怒與仇恨?!栋V婆子傳》對女懷春的心理作了細致而真實地描寫,肯定人的本能欲望的自然性、純真合理性。而小說的描寫啟示做父母者:對少男少女的青春萌動的欲望只能引導、而不能回避、堵塞與壓抑。阿娜年少之時喜讀《詩經》,父母廢淫風不使頌讀。阿娜只好偷讀。但對于情詩所寫男女相悅之詞,仍覺不可理解,只好向北鄰少婦請教。少婦先向阿娜解說男女在生理上的不同。但阿娜對男女為什么相悅仍感不解。少婦進一步解釋說明男女交接的自然性。
阿娜受這種思想的啟蒙而產生了與表弟慧敏偷嘗禁果的欲念。這種萌動是自然的純真的。阿娜進入封建家庭之后,在越軌縱欲的環境中,被迫陷入性迷狂,實際上成為了這個封建家庭中的娼妓。最后,阿娜與塾師谷德音產生了愛情,赤誠相愛。真正的愛情為封建禮教所不容,谷德音被鞭打,阿娜被趕出欒家。小說最后寫道:“上官氏歷十二夫而終以谷德音敗事,蓋以情有獨鐘,故遭眾忌?!狈饨彝ブ性试S越軌縱欲,而不容阿娜的真正愛情。作品寫出了自在狀態存在的真實的女人。今天的讀者覺得她并不可愛,但作者對她悲劇命運的真實描寫,足可令人震撼。
在藝術上,《癡婆子傳》是有獨創性的。它在語言風格上文約事豐、言近旨遠、蘊籍含蓄,極富有傳統史傳作品的美學風貌。最具有獨創性的是女性視角采用第一人稱限制敘事方式、敘述倒裝手法,這三者結合,在古典小說中是一種創造,陳平原著《中國小說敘事模式的轉變》指出:“作為故事的記錄者與新世界的觀察者而出現的‘我’,在中國古代文言小說中并不罕見。中國古代小說缺的是由‘我’講述‘我’自己的故事,而這正是第一人稱敘事的關鍵及其魅力所在?!庇纱丝梢?,《癡婆子傳》的敘事藝術成就,超前地具有了現代小說藝術的特點,更具有震撼人心的藝術魅力。
《素娥篇》刊印在明萬歷四十年(1612)到天啟二年(1622)這十年間。全書圖文并茂,有圖47幅,首兩幅末兩幅為故事開頭結尾情節的繪形。武則天侄兒武三思和侍女素娥之間的性愛故事。實際上借武三思與素娥代表男與女、陰與陽,表現陰陽和合,男女互補?!端囟鹌?3幅性行為圖,不是某種性技巧的圖解,而是性美觀念的形象化。如第19(日月合璧》,意境為日月合璧、妙奪天象。與之相配《長相思》詞為:“日東升,月東升,烏兔分司晝夜明,原來不并行。天無情,卻有情,合璧潛通日月精,趣處妙難評?!薄端囟鹌芬陨⑽?、詩詞、繪畫結合,形象地展示了作者的性美而不是性惡的新觀念,并企圖告訴人們:性的滿足是一種藝術的感覺,和音樂、繪畫、詩詞是相通的。
《弁而釵》是一篇男同性戀的贊歌。產生在明崇禎年問,題“醉西湖心月主人著”。寫李又仙救父賣身到男同性戀妓院,被燕龜鞭打后接客。后遇俠義之土把李又仙救出。李又仙為報答搭救之恩,男拌女裝保孤撫孤,以母親身份撫養一孤兒。小說寫易裝、易性,批判了異性戀霸權、沖擊了性身分的兩分模式。
《金瓶梅》、《肉蒲團》這兩部著名的中國古代小說,都描了行為、性心理、性關系,并因此而引起讀者的關注與興趣,也引起明清封建統者對它們的禁毀。
兩部小說寫性愛有相同之處,也有很大的差異,尤其是作者的性觀念性意識有著很大的不同點。在明清性小說中《肉蒲團》最為流行,《肉蒲團》一名《覺后禪》,坊本改題《耶蒲緣》、《野叟奇語》、《鐘情錄》、《循環報》、《巧姻緣》,六卷二十回。題署:情癡反正道人編次,情死還魂社友批評。首有西陵如如居士序。清人劉廷璣、近人魯迅、孫楷第都認為《肉蒲團》是李漁的作品。從《肉蒲團》構思奇異、語言清新流暢,善用偶句與譬喻,與李漁其他小說風格相一致。
《肉蒲團》第一回“止淫風借淫事說法,談色事就色欲開端”作為引子闡發了作者的情欲觀。他說:“照拘儒說來,婦人腰下之物乃生我這門,死我之尸。照達者看來,人生在世若沒有這件東西,只怕頭發還早白幾年,壽算還略少幾歲?!彼堰m度的性行為比喻為人參附子,“只宜長服不宜多服,只可當藥不可當飯”。據這種有益健康的觀點,作者應當既反對縱欲,又反對禁欲的。然而小說展開的情節,描寫的形象與這種見解是相矛盾的。
書生未央生有才有貌,要做天下第一才子,娶天下第一位佳人。經媒人介紹招贅在鐵扉道人家為婿,其妻玉香受父親的道學思想束縛,不懂得性事。未央生用春宮畫冊啟發玉香潛在的情欲,方達到夫妻的和諧。后來,未央生覺得玉香還算不上天下第一位佳人,于是以游學為名外出訪女色,在張仙廟中造一本《廣收春色》冊子,記下廟內拜求子息的美艷少婦,分特等、上等、中等。冊子上有銀紅(瑞珠)、藕色佳人(瑞玉)、玄色美人(花晨)等。
在未訪求這幾位佳人之時,未央生結識了賽昆侖這一俠客。賽昆侖嘲笑未央生陽物太小,雖有才貌,是中看不中用的。未央生拜求術士,用狗腎補人腎,使微陽變成巨物。未央生在賽昆侖幫助下,結識了賣絲商人權老實的妻子艷芳,與艷芳先淫后出走。在艷芳懷孕后,未央生又與隔壁住的香云發生性關系。香云并把未央生介紹與其兩個妹子瑞珠、瑞玉和姑姑花晨,共享“三分一統”、“共體聯形”之樂。權老實發現妻子艷芳與未央生發生關系,被迫把妻子賣予未央生。權老實要以冤報冤,到鐵扉道人家當傭工,與未央生妻子玉香發生關系,并私奔離開家鄉,玉香被賣到京城仙娘妓院為娼,并從鴇子處學得三招絕技,成了名震京師的妓女。未央生一心要嫖名妓,到京城仙娘妓院,玉香發現他是自己的丈夫,躲避起來,悔愧自殺。
未央生在和尚孤峰大師教誨下后悔莫及,把自己陽物割掉,出家做了和尚。未央生在作者筆下寶貴自身與才貌,又不肯為官為優。他追逐女色,既有滿足感官放縱的一面,也有對女性的愛憐。艷芳、香云、玉香、瑞珠、瑞玉等女性形象,雖只滿足于私通,缺少情愛的升華,但她們不求權勢、不慕錢財,只求男人有才有貌有力,顯示了對封建貞節觀、禁欲主義的反叛。
《肉蒲團》離開社會背景,孤立地寫性行為,沒能象《金瓶梅》那樣觸及廣闊的生活領域,對性欲表現融進廣大的世界中,不免顯得單薄、膚淺。作者為了肯定男女感官快樂的自然性、合理性,過多地敘寫性知識、性技能,束縛了作家真正的藝術想象力。作者在描寫性行為時重肉體本能,重感官而不重精神、心靈。作者在情欲上走向兩個極端:縱欲與禁欲。
《金瓶梅》作者有“女人禍水”、女色殺人的思想。詞話本第一回引詞:“請看項籍并劉季,一怒使人愁。只因撞著虞姬、戚氏,豪杰都休?!薄督鹌棵贰窂堉衿略u本第一回“色箴”日:“二八佳人體似酥,腰問仗劍斬愚夫;雖然不見人頭落,暗里教君骨髓枯?!边@都表現了作者與改寫者封建主義男權制的情欲觀。相比較而言,《肉蒲團》作者也有生命意識與享樂意識之間的矛盾困惑,但比《金瓶梅》作者開明,在性行為描寫時,筆調輕松、享樂主義是突出的?!督鹌棵贰纷髡叩男钥謶中睦砀鼮槊黠@。與《肉蒲團》等其他明清艷情小說相比,《金瓶梅》更有積極的一方面。
《金瓶梅》作者以長篇小說形式最早著筆寫人的自然情欲,把被掩蓋被忽視的方面加以正視,給予直接地表現,這是作者的開拓與創新?!督鹌棵贰樊a生在明末,重視描寫世態炎涼,把性描寫與西門慶家庭生活、廣闊的市民社會相聯系。這說明,性在本質上是社會性的,是文化的。人的自然情欲、直接的自然關系不可能與社會屬性、社會關系分開?!度馄褕F》產生在清初,并未能繼承發展《金瓶梅》的積極成分?!度馄褕F》寫未央生的艷情活動,游離在社會生活矛盾、人情世態之外,其思想與藝術價值遠不及《金瓶梅》。李漁在《肉蒲團》第二回評語中有意抬高自己的作品,貶低《金瓶梅》,他說:“此獨眉眼分明,使人看到人題處便俱了然,末后數語又提清綿遠,不復難為觀者,真老手也?!端疂G》而外,未見其儔。有謂與《金瓶》伯仲者,無乃淮陰、絳灌乎?!?。意即謂《肉蒲團》羞與《金瓶梅》等列,表現了李漁的局限。
《金瓶梅》作者塑造了具有女性主體意識的潘金蓮形象。她爭生存、求私欲、精力旺盛,有心機,聰明、美麗。她狂熱的展示自然情欲,完全不受傳統道德的遏制,表現了女性的主體意識、女性對自我生命的覺悟。潘金蓮的行為在客觀上體現出追求個性解放精神。她以極端的形式反叛、沖擊男權制、封建綱常倫理。她是一個被污辱被損害的普通女性,是男權制封建社會毀滅了她。潘金蓮形象的社會意義遠遠超出《肉蒲團》等艷情小說中的女性形象。
《金瓶梅》是一部具有藝術性的寫實小說,開拓了中國小說新的題材,拓展了審美領域。
《姑妄言》書成于清代雍正八年(1730),在《金瓶梅》、《續金瓶梅》、《肉蒲團》之后,《紅樓夢》之前。故事以明崇禎朝為背景,寫社會世情,從帝王將相到販夫走卒,寫到各階層人物。作者立意在勸人向善,表現善惡貞淫各有報應的思想,性描寫文字較多,所寫者有一女多男、一男多女及亂倫,男女同性戀、人獸雜交(人與驢、人與狗、人與猴)、性交猝死等。寫采戰法則有采陰補陽,采陽補陰。寫春宮圖冊的催情作用。寫春藥揭被香(塞入女陰戶)、金槍不倒紫金丹。性具緬鈴、白綾帶子及角先生。寫緬鈴比《金瓶梅》更具體,明確,自云南、貴州得到,帶到南京,“侯捷的大管家私下孝敬了姑老爺兩個緬鈴。一個有黃豆大,是用手攥著的。一個有榛子大,有鼻如鈕,是婦人爐中用的”。這種用法為其他艷情小說未敘寫過?!豆猛浴窞槊髑逍孕≌f集大成之作。
中國明清艷情小說往往過分地注重肉體感受、注重房中術的運用、注重奇異的假想。在情的濃度深度上不如現代小說《廊橋遺夢》。
明代艷情傳奇小說名篇各自的成就與特點,已顯示出它們的歷史地位與價值。文人描寫性愛的作品,把被禁錮被掩蓋被否定的人的自然本性加以正視、敢于描寫,是對封建禁欲主義的反悖。這類作品寫丑寫獸亦寫人,寫人的本能欲望,展示人性的弱點,從而探索人生體悟性美。
艷情傳奇小說作家在寫情欲批判封建禁欲主義時,往往也展示了情欲的放縱,在批判舊惡時又陷入新惡的深淵。所以說,這類作品有重要的歷史價值與研究意義,但不能作為大眾讀物傳播與鑒賞。從人類歷史長河來說,在性愛問題上曲曲折折走過漫長路,長時期走不出“禁欲——縱欲”的怪圈。只有到了今天,有了改革開放的大環境,才能夠建立以科學的性觀念與高尚的性道德相統一的性科學。
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